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          單思楚膩聲道:“沈市長,你可別騙我哦,要不然楚楚真的不理你了!”

          在這一懷疑時期的中葉,發生了一件有趣的事情。公元前156年雅典派至羅馬的外交使團有三位哲學家,其中有一個就是不愧繼任阿塞西勞斯作學院首領的那位卡爾內亞德。他看不出有什么理由他作使臣的尊嚴就應該妨礙他的這次大好機會,于是他就在羅馬講起學來。那時候的青年人都渴望模仿希臘的風氣,學習希臘的文化,于是都蜂擁而來聽他講學。他的第一篇講演是發揮亞里士多德和柏拉圖的關于正義的觀點,并且是徹底建設性的。然而他的第二篇講演即是反駁他第一次所說過的一切,并不是為了要建立相反的結論,而僅僅是為了要證明每一種結論都是靠不住的。柏拉圖筆下的蘇格拉底論證說,以不公道加于人對于犯者來說要比忍受不公道是一樁更大的罪過。卡爾內亞德在他的第二篇講演里,非常輕蔑地對待了這種說法。他指出,大國就是由于他們對軟弱的鄰邦進行不正義的侵略而成為大國的;這一點在羅馬是不大好否認的。船破落水的時候,你可以犧牲別的弱者而拯救你自己的生命;如果你不這樣做,你就是個傻瓜。他似乎認為“先救婦孺”并不是一句可以導致個人得救的格言。如果你在得勝的敵人面前潰退的時候已經丟失了你的馬,而又發現有一個受傷的同志騎著一匹馬,那末你應該怎么辦呢?如果你是有理智的,你就會把他拉下馬,搶過他的馬來,不管正義是怎么樣的講法。這一切不大有建設性的論證出于一個名義上是柏拉圖的追隨者之口,真是令人驚訝的,但是它似乎曾使得具有近代頭腦的羅馬青年們大為高興。但是它卻使得有一個人大不高興,那個人就是老卡圖;老卡圖代表著嚴峻的、僵硬的、愚蠢而又粗暴的道德規范,正是靠了這種道德規范羅馬人才打敗了迦太基的。老卡圖從年青到年老都過著簡樸的生活,一早就其床,進行嚴格的體力勞動,只吃粗糙的食物,并且從未穿過一件價值一百辨士以上的衣服。對于國家他是忠心耿耿的,他拒絕一切賄賂和貪污。他嚴格要求別的羅馬人也具有他自己所實行的一切德行,并且堅持說控訴和檢舉壞人乃是一個正直的人所能做的最好的事情。他竭力推行古羅馬的嚴肅的風尚:“卡圖把一個叫做馬尼里烏斯的人趕出了元老院,這個人本來是極有希望在下一年被任命為執政官的,僅僅因為這個人在白天并且當著自己女兒的面前太多情地吻了自己的妻子;并且卡圖在譴責他做這件事時還告訴他說,除非在打雷的時候,他自己的妻子是從不吻他的”。①卡圖當政的時候便禁止奢侈和宴會。他要他的妻子不僅哺乳她自己的孩子,還要哺乳他奴隸們的孩子,為的是用同樣的奶喂養起來之后,奴隸們的孩子就可以愛他自己的孩子了。當他的奴隸年老不能工作時,他就毫不憐惜地把他們賣掉。他堅持他的奴隸們應當永遠不是做工便是睡覺。他鼓勵他的奴隸們互相爭吵,因為“他不能容忍奴隸們居然做了好朋友”。若是有一個奴隸犯了嚴重的過錯,他就把其余的奴隸都召來,并且誘導他們來咒罵這個犯過錯的人罪該萬死;然后他就當著其余奴隸們的面前親手把他處決。

          化的這個階段,真實成了貴族的口頭禪,而且徹底地包含在“貴族的”詞義里,以示和被蒂

            §225這種過程概括說來就是認識。在認識過程的單一活動里,主觀性的片面性與客觀性的片面性之間的對立,自在地都被揚棄了。但是這種對立最初只是自在地被揚棄了。因此,認識過程的本身便直接染有這個范圍的有限性,而分裂成理性沖力的兩重運動,被設定為兩個不同的運動。認識的過程一方面由于接受了存在著的世界,使進入自身內,進入主觀的表象和思想內,從而揚棄了理念的片面的主觀性,并把這種真實有效的客觀性當作它的內容,借以充實它自身的抽象確定性。另一方面,認識過程揚棄了客觀世界的片面性,反過來,它又將客觀世界僅當作一假象,僅當作一堆偶然的事實、虛幻的形態的聚集。它并且憑借主觀的內在本性,(這本性現在被當作真實存在著的客觀性)以規定并改造這聚集體。前者就是認知真理的沖力,亦即認識活動本身——理念的理論活動。后者就是實現善的沖力,亦即意志或理念的實踐活動。

          解(常常知之不多)的物質障礙。除此之外,情境邏輯也必須以由我們對其目標有所了

          亮一切事物的光源。在這樣地看見了善本身的時候,他們得用它作為原型,管理好國家、

            孟子對宣王所說的一切,沒有別的,就只是"善推其所為",這正是行忠恕之道。在這里我們看出,孟子如何發展了孔子的思想。孔子闡明忠恕之道時,還只限于應用到個人自我修養方面,而孟子則將其應用范圍推廣到治國的政治方面。在孔子那里,忠恕還只是"內圣"之道,經過孟子的擴展,忠恕又成為"外王"之道。

          第三部分:政治變數“穩定器說”的偏頗(2)

            在上文里,柏格森心念中的區別我以為并不是想像作用這一精神事件與作為對象而想像的事物之間的區別。他所想的是事物的實際與事物的表現之間的區別。至于主體與客體的區別,即以進行思考、記憶和持有心象的心為一方,同以被思考、被記憶或被描繪心象的對象為另一方之間的區別——就我所能理解的來說,這個區別在他的哲學中是完全沒有的。不存在這種區別,是他真正假借于觀念論的地方;而且這是非常不幸的假借。從剛才所講的可以知道,就"心象"來說,由于不存在這種區別,他可以先把心象講成中立于精神和物質之間,然后又斷言腦髓盡管從來沒有被描繪成心象,仍是一個心象,隨后又提出物質和對物質的知覺是同一個東西,但是未被感知的心象(例如腦髓)是一種無意識的心的狀態;最后,"心象"一詞的用法雖然不牽涉任何形而上學理論,卻仍舊暗含著一切實在都和意識有"一種相近、類似,總而言之有一種關系"。

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