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        5.由大變小

        唯有精靈在,千載存知己。

      中國哲學名著選讀912

        我并未肯定那些說法。隨著人類的進步,無復爭執或者無復存疑的教義在數目上是會經常增加的;而且也幾乎可以說,人類福祉正是要用已達無可爭辯程度的真理的數目和重量來衡量的。許多問題上的嚴重爭論一個接著一個停止下來,這是意見凝固化過程中所必有的事情之一;這種凝固化,在真確意見方面當然是有益的,但在錯誤意見方面卻也同樣是危險的和有害的。因此,雖然說意見分歧界限的這種逐漸縮小在既屬不可避免也屬不可缺少雙重意義下有其必定性,但我們卻不因此就必須得出結論說它的一切后果都一定是有益的。在對于一條真理的聰明而生動的領會方面丟掉象被迫就著那條真理向反對者進行解釋和進行辯護所提供的那樣一個重要助力,這個損失與那條真理之取得普遍承認的利益相權起來,縱不足以壓倒后者,也是一種不小的牽掣抵消。所以到了這種助益不能再有的時候,我承認我愿意看到人類的宣教者努力提供一個代替物出來;就是說,總要想些辦法把問題的困難之點提呈在學習者的意識面前,就象一個持見不同而急于爭取他轉變的競勝者把它們提到他面前那樣。

        這兩種觀點哪一種是對的呢?先提出的那種觀點從發生學的角度看似乎是無懈可擊的;而新提出的這種觀點則以上述令人滿意的方式圓滿地完成了這門理論。很顯然,同時也是根據直接觀察的事實來看,這二者都應當肯定。它們相互并不矛盾,甚至在某一點上它們是一致的,因為兒童的報復的進攻性部分地是由他所預料的來自父親的懲罰的進攻性的程度所決定的。然而經驗表明,兒童所形成的超自我的嚴厲性絕不是和他所受到的待遇的嚴厲性相對應的①。前者的嚴厲性似乎獨立于后者的嚴厲性。一個在寬容的環境中長大的孩子可能會有非常嚴厲的良心。但是夸大這種獨立性也是錯誤的;我們不難相信,養育的嚴厲性也會對孩子的超自我的形成發生強大的影響。這就等于說,在超自我的形成和良心的出現過程中,天生的氣質的因素和來自現實環境的影響是聯合起作用的。這根本談不上令人吃驚;相反,它是所有這①正如默雷埃。克雷和其他英國作家所強調的那樣。

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        市民社會勢必要服從過半數,除非大家同意需要更多的人數(例如,就像在美國,要修改憲法或批準條約時。)這聽起來好像民主,但是必須牢記洛克首先認為婦女和窮人是被排斥在公民權利以外的。

      ;而同意斯賓塞爾認為自然進化是普遍規律的

      (二)掃盲工作與成人教育

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