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          連載11:網友為健翔喊冤

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            13.如果作者在那一章 里面或在全篇論文的任何地方,對于“亞當的王權,”除了屢屢重復(這種作法在某些人中就被當作是論證)之外,還提出過任何其它證明的話,我要求任何人替他把地方和頁數指給我看,以便我能夠確知自己的錯誤,承認自己的疏忽。如果找不到這樣的論證的話,我懇求那些對該書大捧特捧的人們考慮一下,看看他們是否給予世人以理由來懷疑他們之所以擁護絕對君主制,不是由于理性和論證的力量,而是出自與利害有關的別的原因,所以他們堅決贊揚著書擁護這一學說的任何作者,而不管他是否用理性來加以支持。但是我希望,他們不能指望那些有理性的和不偏不倚的人,會因為他們的這個大學者在一起為了樹立“亞當的絕對君權”、反對人類的“自然自由”而故意發表的論著中,說了如此不多的幾句話來作為證明,而轉過來同意他們的意見,相反倒可以由此很自然得出一個結論,即根本沒有什么東西可說。

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            今夜的放縱

          真正的熱情,不是那種實際上尋求忘卻的熱情,而是人類天性的一部分,除非它被種種不幸給扼殺了。小孩子們對他們看到的和聽到的任何事情都充滿興趣;世界對他們來說充滿了新奇;他們不停地以熱烈的情感追求著知識,當然,這種知識不是那種學者式的知識,而是那種對引起他們注意的事物的熟悉過程。只要身體健康,小動物即使長大了,也會保持著這種熱情。一只被關在陌生房子里的貓是不會躺下休息的,除非它嗅遍了房子的每個角落也沒有聞到一絲毫老鼠氣味。一個從來沒有遭受過重大挫折的人,將保持著對外部世界的天生興趣;而只要他保持這一興趣,他就會發現生活充滿了快樂,如果他的自由沒有受到不適當的限制的話。在文明社會中,熱情的喪失大部分是由于自由受到了限制,而自由是我們生活方式的重要因素。原始人一旦感到饑餓,便會去打獵充饑,這當然是受著直接的沖動的擺布。一個每天早上按時上班的人,在根本上也受同樣的沖動的驅使,這一沖動即為了生存的需要。不過在后者的情形中,這一沖動不是直接的,也不是當下就會產生作用的,它是間接地通過抽象詞語、信念和意志發生作用的。當一個人去上早班的時候,他并不感到饑餓,因為他剛吃完早飯,他僅僅知道饑餓會再度光臨,只有工作才是解救這一未來饑餓的手段。沖動是毫無規律的,而文明社會中的習慣是有規律的。在原始人那兒,甚至集體的活動(如果確實有這種活動的話)都是自發的和沖動的。當部落要去作戰時,鑼鼓聲便振起軍威、激起斗志,激勵著全體成員從事必要的活動。而現代沖動則不能這么對待。當一列火車必須于某一時刻啟動時,人們不能用土著人的音樂來激勵服務員、駕駛員和信號工。他們必須做著各自的工作,僅僅因為這些工作必須有人做;也就是說,他們的動機是間接的,他們對活動本身沒有產生任何沖。動,而僅僅著眼于活動的報酬。大部分社會生活都存在著同樣的弊端。人們相互交談,并不是出于任何交談的愿望,而只是為了從合作中獲得原先期待的最后的益處。在生活中,文明人的沖動時刻面臨著束縛:一個人偶然感到欣喜,他不能在大街上手舞足蹈;而當他感到悲哀時,他又不能坐在臺階上哭泣流淚,以免妨礙行人交通。年輕時,他的自由在學校受到限制;成年時,他的自由又在工作時;司內遭到約束。所有這些,由于不斷的束縛會產生疲乏和厭倦,因而都使得熱情無法維系。盡管如此,如果不對自發的沖動加以某種程度的約束,一個文明社會便不可能存在,因為自發的沖動僅僅造成最簡單的社會合作,而不能產生那些現代經濟組織所要求的高度復雜的合作。為了排除這些抑止熱情的障礙,一個人需要強健的體魄和旺盛的精力,或者,如果他幸運的話,擁有一種他感興趣的工作。從統計數據來看,所有的文明國家在過去的一百年中其健康狀況都得到了穩步改善,但個人的精力是否如此,則難以定論。不過,我懷疑現在的健康者的體力是否與以前的一樣強壯。由于這個問題在很大的程度上是一個社會問題,因而我不準備在此對它作深入的探究,然而它也有個人的或心理的一面;對于后者,我們已在有關疲勞的章節中作了探討。有些人不顧文明生活的種種障礙,拼命地維持著自己的熱情,而有一些人,只有當他們從耗費了大量精力的內心沖突中掙脫出來后,他們才能做到這一點。熱情比起必要的工作來,需要更為充分的精力,并且這又反過來要求心理機器的平穩運轉。對此,我將在以后的章節中加以更多的討論。

            教會差不多等于反基督教的勝利,正如現代國家、現代民族主義一樣……教會乃是基督教的野蠻化。

          不是存在著的。存在是作為另一個現實而與它對立著的,因。。

            他說:“知道啊!”

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