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          在畢達哥拉斯和赫拉克利特之間——赫拉克利特這個人是我們本章就要談到的——還有另一位比較不重要的哲學家,即色諾芬尼。他的年代不能確定,大致上只能由他提到過畢達哥拉斯而赫拉克利特又曾提到過他的這一事實,來斷定他的年代。他出生在伊奧尼亞,但是他一生中的大部分都生活在意大利南部。他相信萬物是由土和水構成的。關于神的問題,他可是一個非常激烈的自由思想者了。"荷馬和赫西阿德把人間一切的無恥與丑行都加在神靈身上,偷盜、奸淫、彼此欺詐。……世人都認為神祇和他們自己一樣是被誕生出來的,穿著與他們一樣的衣服,并且有著同樣的聲音和形貌。……其實,假如牛馬和獅子有手,并且能夠象人一樣用手作畫和創造藝術品的話;馬就會畫出馬形的神像,牛就會畫出牛形的神像,并各自按著自己的模樣來塑造神的身體了。……埃塞俄比亞人就說他們的神皮膚是黑的,鼻子是扁的;色雷斯人就說他們的神是藍眼睛、紅頭發的。"色諾芬尼相信一神,這個神在形象上和思想上都與人不同,他"以他的心靈力量左右一切而毫不費力"。色諾芬尼嘲笑畢達哥拉斯的輪回學說:"據說他(畢達哥拉斯)有一次在路上走過,看見一只狗受人虐待。他就說'住手,不要再打它。它是一個朋友的靈魂,我一聽見它的聲音就知道。'"他相信人們不可能確定神學方面的真理。"關于我所談的神靈和一切事物的確鑿真理,現在沒有人知道,將來也沒有人知道。即使有人偶然說出了一些極正確的真理,但他自己也是不會知道它的;——普天之下除了猜測之外就沒有什么別的東西。"①色諾芬尼在那些反對畢達哥拉斯以及其他諸人的神秘傾向的一系列理性主義者中有著他的地位;但是作為一個獨立的思想家,他可并不是第一流的。

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        無用與有用

          道家也是如此。道家的理論說,人類的烏托邦是遠古原始社會、這種理論肯定錯了。我們現代人具有關于進步的觀念,認為人類生存的理想狀態只能創造于未來,不會失之于既往。但是有些現代人所想的人類生存的理想狀態,例如無政府主義,卻與道家所想的并不是一點也不相似的。

          科學概念章探討日常概念和科學概念的關系。我們知道,有些科學術語是從日常語匯中借用來的,比如力、光、能量、運動,但是它們卻被賦予不同的意義。本來,光是可見的,或者使物體可見,但后來在物理學中有不可見光這樣一個概念,和我們平常所講的光差不多是相反的。本來,杯子放在桌上,靜止著,但現在也可以說是它在做勻速直線運動。本來,運動是運動,靜止才是處于某種狀態,語法書因此區分過程詞和狀態詞,現在大家都習慣了運動狀態這樣的說法,不覺得這樣的說法別扭了。這些新的意義是怎么發生轉變的?有些術語是科學自己創造出來的,比如質點、虛數等等,這些概念是我們日常生活中沒有的,那么它們是怎么被賦予意義的?科學概念和日常概念或曰自然概念是什么關系?

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