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          在我與傳統的道德家們提倡的人生態度之間,存在著另一種更加微妙的差別。例如,傳統道德家往往會說,愛情不應該是自私的。在一定的意義上,這是對的,也就是說,愛情的自私不應超過一定的限度。然而,毫無疑問的是,愛應該具有這種性質,即一個人能從成功的愛情中獲得幸福。如果一名男子向一名女子求婚,理由是他真誠地希望她幸福,同時認為她能給他帶來自我克制的理想機遇,那么在我看來,那女子能否定全滿意是成問題的。毋庸置疑,我們應該希望自己所愛的人幸福,但不應該用它取代我們自己的幸福。實際上,一旦我們對他人或身外之物產生了真正興趣時,那么自我克制學說所包含的自我與他人的對立使立刻化為烏有。由于有了這種興趣,人才會感到自己是生命之流的一部分,而不象臺球自身只是一個堅硬的實體,除了互相碰撞以外,不再與其它臺球發生任何關系。所有的不幸都基于某種分裂或不和諧:意識和無意識之間的不和諧,導致自我的分裂;由于自我和社會的連結要靠客觀興趣和愛的力量,一旦缺乏這種力量,又會導致自我和社會的不和諧。一個人,如果他是幸福的,就決不會遭受這兩種分裂所帶來的痛苦;他的人格既不分裂來對抗自我,也不分裂來排斥世界。這樣的人覺得自己是宇宙的公民,自由地享受著它給予的壯麗景象和快樂的時光;他不被死亡的念頭所困擾,因為他感到他與后繼者之間并不存在真正的鴻溝。

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          蘇格拉底在《斐多篇》里一開始便發揮了他的學說中的苦行主義的涵義,但是他的苦行主義是一種有節制的并帶紳士氣味的苦行主義。他并不說哲學家應該完全禁絕日常的快樂,而只是說哲學家不應該成為它的奴隸。哲學家不應該為飲食操心,但是當然他應該吃必要數量的食品;蘇格拉底并不提倡禁食。并且《斐多篇》也告訴我們,雖然蘇格拉底并不嗜酒,但是他在某些場合里比任何別人都喝得多,并且從來不醉。他所譴責的并不是飲酒而是嗜酒。同樣地,哲學家也不該縈心于戀愛的快樂,或華貴的衣鞋,或其他的個人裝飾。他必須全心全意關懷著靈魂,而不關懷身體:“他愿意盡量地離其身體而轉向靈魂"。

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